“¿Cuantos años puede la gente existir, antes de que les sea permitida la libertad? ¿Cuántas veces un hombre puede voltear la cabeza, pretendiendo que él no ve?”, cantaba Bob Dylan, allá por 1963. EEUU recién comenzaba con su intervención armada en Vietnam, y el movimiento pacifista, que hizo suya la causa de los Pueblos Originarios de Norteamérica, daba sus primeros pasos. “Soplando en el viento”, fue un himno que abrió los ojos a toda una generación sobre la necesidad de participar activamente ante las injusticias sociales.
Han pasado 55 años y las estrofas siguen vigentes, porque insistimos en perpetuar nuestra absurdidad como sociedad.
Ayer un niño Qom, Ismael Ramírez de 13 años, murió con una bala en el pecho. Una muerte de originario más y van… Esta vez fue una bala y sólo es noticia, porque sirve a los intereses de los medios y a los propagadores del odio de clase; como lo fue en su momento la muerte de Rafael Nahuel, o como también sirvió la muerte por desnutrición de Néstor Femenía, en 2015. A eso los hemos reducido, a muertes útiles del sistema.
Mientras tanto, en todo este tiempo cerramos los oídos y volteamos la cabeza a la realidad de nuestros hermanos originarios. Qom, Pilagá, Wichís, Nivaclé, Coya, Mapuche, todos comparten idéntico horizonte de pobreza estructural, luchas pacíficas por el territorio ancestral, falta de adecuada alimentación y de servicios sanitarios, persecución sistemática por parte del aparato represivo del estado. Decenas de muertos en cortes de ruta, centenares de heridos y sin embargo invisibilizados la mayoría del tiempo.
No existe, ni ha existido, una voluntad política firme para solucionar el problema de la vulneración de derechos de los pueblos originarios que habitan el país; las dilaciones en el cumplimiento pleno de la ley 26160/06 y la represión permanente a la que son sometidos, es clara prueba de ello. Un nutrido número de jueces se ha encargado de adjudicarles tierras de originarios a empresas extraccionistas, mineras, sojeras, o a simples latifundistas extranjeros, ávidos de recursos naturales que explotar. Para los verdaderos dueños de la tierra y para su causa no hay medios masivos de comunicación presentes.
El hilo se corta por lo más delgado, y ellos representan lo más pobre de la pobreza, lo más despreciado. Han sido los “sin alma”, los “salvajes” de la Evangelización; los “piojosos”, “los bárbaros” y “los vagos a quienes hay que exterminar” de Sarmiento; los “carentes de civilización”, “los sucios” y “los apestosos” del imaginario colectivo de la clase media argentina bajada de los barcos, reflejado en los libros de textos de las décadas del 60´y 70´ y en las historietas de esa época. Cinco siglos de mala prensa no se borran.
Si la canción sigue vigente es porque seguimos eligiendo no ver, porque preferimos compartir videos tiernos de mascotas y no la de los justos reclamos; porque justificamos la muerte de un pibe; porque no condenamos socialmente a una política que se ríe de la pobreza; y porque jamás una cacerola sonará para pedir otra cosa que no sea “dinero”.

Ponè el lomo vos

Me cansè gente, ya no los aguanto màs!....¿Querìan dòlares?, bueno ahì los tienen. Vayan y compren sus dos millones diarios. Eso sì, pàguenlos al precio que se le cante al mercado y bànquense la corrida de precios, tarifas, combustibles y demàs que viene detràs. Y no se calienten cuando su banco les asegure que sus queridos "objetos de deseo" estàn ahì, pero "no podemos sumistràrselos por ahora porque no los tenemos en existencia fìsica". Aunque no lo crean, eso ya està pasando.

Estàn horrorizados con la protesta social, denostan a quien exige sus derechos porque los conoce. Mandan a trabajar a quien ha perdido el empleo. Para ustedes todo aquel que reclama es un vago. Pues bien, este mes Adidas dejò a 600 familias en la calle, Gaelle a 300, Criave ya echò a 500 ; en el Estado hoy el Ministerio de Agro-industria mandò casi 600 telegramas, 100 el lunes a Tandanor, ademàs de seguir cesanteando profesionales de los Hospitales Posadas, Udaondo, Curie, El Cruce y Presidente Peròn; y ni hablar de la sangrìa realizada en TELAM.
A todo esto hay que sumar las Pymes de todo el paìs que se encuentran en situaciones desesperadas porque no pueden hacer frente a las subas en las tarifas y al financiamiento que llegò al 60%, justo ayer.

Hagan lo que se les cante, pero no nos digan què hacer con nuestros compañeros despedidos y desplazados. No se les ocurra seguir pontificando desde su aporofobia; son ustedes los que odian y desprecian a los pobres. Dejen de sugerir medidas patriòticas, surgidas desde la profunda ignorancia de quien no ha pasado del Paturuzù, la Play Boy o la Para Tì.

Porque, ¿cuàntas veces por mes puedo hacer cortar el pasto de mi vereda y jardìn ?¿Cuàntos panes caseros puedo comprar por dìa? ¿Tienen idea de la cantidad de vendedores ambulantes que toca a la puerta de mi casa por semana? ¿Cuàntos pares de medias puedo usar en un invierno? ¿Cuàntas bolsas de consorcio puedo llegar a acumular en la despensa? ¿Esa es la soluciòn que encuentran los "bien pensados amigos de la patria"? Que como todavìa tengo trabajo, debo comprarles a todos los despedidos, la mercaderìa que malvenden casa por casa. Porque de la venta callejera solo podemos hablar en el conurbano, y si no pregùntenle a Larreta y a los senegaleses.

Los comedores comunitarios cuadruplicaron su demanda en el ùltimo año; el del Padre Paco Olivera, de la Isla Maciel, pasò de tener 50 familias a contabilizar 200.
Màs de 20.000 personas hoy, con este frio, estàn durmiendo en la calle de CABA y ustedes sòlo piden un mes mejor que èste.

Ustedes son los donantes de òrganos perfectos, porque tienen el corazòn sin estrenar.

Leonard

Hoy se marchò. Se fue buscando el lugar que habìa olvidado, el lugar  que no conocìa.("Show me the place")

Nos dejò el alma llena de letras de rabia, de rebeliòn, de esperanzas, de humanidad descarnada, de melancòlica comprensiòn. Nos dejò una canciòn para cada aflicciòn, un poema para cada gozo.



Habìa nacido un 21 de septiembre de 1934, en Quebec, Canadà, en el seno de una familia tradicional judìa. Desde muy joven se interesò en la poesìa de Federico Garcìa Lorca y este solo hecho determinò sus elecciones, tanto musicales  como literarias.

Diecisiete libros de poemas, diecisèis àlbumes, componen su producciòn.  Fue referenciado y homenajeado por cientos de artistas dispares, como Joan Manuel Serrat, Nick Cave o el grupo inglès Coil; o como Cortàzar,  que menciona sus canciones en el libro "Manuel". 

En 2011, luego de recibir el Premio Prìncipe de Asturias de las Letras, donò el importe del premio a la Universidad de Oviedo para impulsar una càtedra en su nombre que representara "un lugar de encuentro entre la poesìa y la mùsica, entre los creadores y su pùblico, entre el arte y la sociedad" (segùn consta en el acta de creaciòn de la misma).

DE CÓMO UN HOMBRE SE ROBÓ LA MUERTE. Por Alicia Andelo

A 35 años de la segunda muerte de Vladimir Vysotsky

"Imagínese la combinación de la relevancia de Bob Dylan, la controversia de John Lennon, la poesía de Leonard Cohen y la popularidad de Elvis Presley y usted entenderá el impacto de Vysotsky en el espíritu ruso", dice una descripción anónima, ampliamente difundida en Internet

El 25 de julio de 1980, Vladimir Vysotsky murió por segunda vez; aparentemente esta sería la definitiva.

Exactamente un año antes (25/07/79) fue declarado muerto, y se firmó su certificado de defunción en una   fría sala de emergencias de  Bukhara, Uzbekistán;   muy lejos de los fanáticos seguidores rusos, que formaban su más grande auditorio. Su corazón había fallado, cansado ya de tantos excesos; incapaz de seguir el tren de los  esfuerzos y la desesperación del artista.

Pero "El Bardo", ídolo de masas, contestatario consuetudinario, actor, director, cantante y poeta de sensibilidad popular,  una vez más hizo gala de  su  notable rebeldía y revivió.
   

A pesar de que su salud,  deteriorada por las drogas y el alcohol, vaticinaba un inminente final, logró sobrevivir un año más. Justo, para que más de un millón de personas, desafiando las prohibiciones del Soviet y la KGB, abandonaran los estadios olímpicos   de Moscú 80, y le presentaran un último homenaje.     

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"Tuvimos que vivir varias vidas para experimentar todos los personajes descritos en sus canciones", dice el director de cine Stanislav Govoruhin. Cada canción era un hecho de la vida; las prostitutas, los rufianes, los marineros, los borrachos, los alpinistas, los soldados, todos eran retratados por el canta autor, y todos se sentían identificados por sus letras. Acompañado por su guitarra, su voz arenosa desgranaba el dolor y las privaciones del pueblo ruso.

Oscilando en la cornisa del abismo, como sus Caballos Obstinados, alternó su carrera de actor/director, con la de cantante. Con más de 30 films realizados, su desafiante popularidad le permitió traspasar los límites de lo permitido. A pesar de ser juzgada como antisoviética por el Komintern, la  poesía  de sus canciones no fue expresamente prohibida, sino solamente no difundida.

El director Taylor Hackford, en su película White Nights, utiliza su música como estandarte de la disconformidad del pueblo soviético; porque el "bardo" (así lo llamaban sus seguidores) es lo no oficial, lo clandestino, lo rebelde, la anarquía,  lo que está en los límites de lo prohibido;  aquel que se desgarra en cada acorde, por sus ansias de libertad.

 En un país donde la libertad de expresión era castigada con Gulags, y donde los ciudadanos eran espiados en su vida doméstica, su voz se alzaba como un grito.  Lo que los soviéticos sentían y decían en susurros, él lo proclamaba en su obra, que incluye más de  700  canciones. Dicen las personas más humildes que  fue: “la imagen viva de Rusia”

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En los 70´  la música de Vysotsky no era aprobada por el Soviet, de modo que  no conseguía contratos en Melodiya, la empresa estatal responsable de toda  la industria discográfica soviética. Por lo que su obra se distribuía en forma ilegal.

Los ciudadanos de la entonces URSS,  pagaban más de un salario completo por sus cintas, en el mercado negro. Para el final de la década, todo mundo lo escuchaba, ya casi sin temores: "Uno no podía salir a la calle sin escuchar su voz saliendo de todas las ventanas", dirá Marina Vlady, su última esposa.

El día de su segunda muerte, el 25 de julio de 1980, las autoridades ocultaron el hecho; pero se difundió de boca en boca.  Los estadios olímpicos de Moscú  fueron abandonados masivamente y nadie devolvió las entradas: todos las guardaron como una reliquia.  La cola de gente, frente al Teatro de Taganka,  para despedir a quien se mantuvo libre, en un país no libre, se extendía a más de 10 kilómetros; y  poco importó, en ese momento, que el  ejército la custodiara.  Más de un millón de personas se mantuvieron fieles a quien, con su obra, les fue fiel.

             Vladimir Vysotsky hoy sigue vivo en el alma del pueblo ruso, así lo atestiguan las casi dos millones de entradas en castellano y ruso, que remiten a él en Internet y que son visitadas diariamente; lo mismo que el Museo que exalta su memoria. El gran “Bardo” ruso sigue vivo, porque se robó la muerte.

Caballos caprichosos - Vladimir Vytsosky
Sobre un acantilado escarpado, en el borde mismo encima del abismo infinito
sigo azotando mis caballos con mi fusta apretada en un espasmo.
Pero el aire se pone más delgado, jadeo, me ahogo, grito
puedo sentir con horrible maravilla, que estoy desvaneciéndome, muriendo.

¡Reduzcan su marcha, mis caballos! ¡Reduzcan su marcha, les digo!
¡No escuchan mi azote agudo!
Pero los caballos que me dieron, caprichosos e implacables,
no pueden completar la vida que vivo, no pueden concluir el verso que canto.

Me pararé para un parpadeo, dejaré a los caballos beber,
durante un breve segundo más estaré de pie sobre el borde...

Falleceré, como una pluma que el huracán ha tragado.
En un carro ellos me tirarán por la nieve en galope ciego.
Todo lo que les pido mis caballos es que reduzcan su marcha, solo un momento,
para prolongar los segundos finales en los que me acerco a mi último destino.
Lo hemos hecho.
justo a tiempo Dios nos ha abandonado con pocas opciones,
¿por que los ángeles cantan con tanta furia?
¿o es que la campana del caballo suena en un frenesí mojado con lágrimas?
¿o soy yo el que que grita a mis caballos para cambiar engranajes?

¡Reduzcan su marcha, mis caballos! ¡Reduzcan su marcha, les digo!
¿Acaso no escuchan mi azote picante?
Pero los caballos que me dieron, caprichosos e implacables,
no pueden completar la vida que vivo.
Caballos, al menos déjenme terminar de cantar.

INESPERADO Y BIZARRO

Las comunidades agrupadas en QOPIWINI ,Qom, Pilagá, Wichí y Nivaclé, ofrecieron una charla sobre Derecho Indígena, ayer, a las 17 horas en el Museo Etnográfico Juan B. Ambrosetti sito en Moreno 350 de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Los referentes de las mismas, Israel Alegre, Jorge Palomo, Néstor Gomez, Viviano Luna, Ulises Fernández, Bartolo Fernández y Félix Díaz, fueron invitados, por las autoridades del museo, para exponer su visión sobre el cumplimiento de los derechos de los indígenas en la actualidad. Se encontraban presentes, también, miembros de distintas comunidades mapuches.

Cuando llegó la numerosa delegación fue recibida con calidez por la curadora, quien saludó a cada uno por su nombre de pila y ofreció una recorrida por el museo, antes de la charla. Todo parecía augurar un clima ideal para la exposición de la problemática. A 70 días del inicio del Acampe, sin una respuesta a los pedidos urgentes de las comunidades, después de las agresiones recibidas en los días anteriores, habían llegado a terreno favorable. O así lo parecía, porque grande fue la sorpresa cuando se les pidió que dejaran todas sus carteras, mochilas y bolsos en un jaulón bajo candado. Porque es política del museo, porque no quieren que nada les falte, y porque ellos tienen la obligación de preservar los bienes del museo. Los bienes del museo que son los objetos sagrados, los instrumentos, las joyas, las industrias de los Pueblos Originarios, que se encuentran en ese lugar porque alguien saqueó a las Comunidades en el pasado.

Todos entregaron sus pertenencias, y, con toda la dignidad, Relmu Ñamku, una mapuche proactiva, advirtió que ya llegará el tiempo en que ellos (los del museo) tendrán que visitar las comunidades para admirar esos objetos, que para eso también es la lucha, para la restitución de sus bienes. A ésto, la curadora respondió que la institución no se opone al uso cuidado de los objetos, y contó como unos mapuches habían pedido permiso para usar unos objetos sagrados para celebrar una ceremonia, que tuvo lugar en el museo porque nada puede salir del mismo. Objetos sagrados mapuches, claro está.

La responsable del museo, a modo de disculpa y reivindicación, dijo que los indígenas no deberían verlos como el enemigo, ya que el museo abría ese espacio para el diálogo y que desde 1985 habían decidido no adherir a las prácticas de exhibición de restos humanos y de momias originarias. A lo que Relmu replicó que esa es otra de las tantas deudas que se tiene con los Pueblos, que Calfucurá todavía se haya expuesto al público en La Plata y que los criollos no tienen idea del dolor que sufren los hermanos ante la exhibición de un ancestro, como si fuera una cosa.



Después de esta recepción el grupo se dividió y recorrió las instalaciones hasta que comenzó la charla, que contó con una concurrida audiencia. Cada tanto llegaban estudiantes, apurados por el retraso y cargados de carteras y bolsos. A ellos no les indicaron ningún jaulón.

"Memoria, Verdad, Justicia y Territorio"

El Presente trabajo fue elaborado para la UNDAV  en noviembre de 2014, y al cumplirse hoy 70 días de la permanencia  del Acampe que sostienen las comunidades agrupadas en el colectivo QOPIWINI, en la avenida 9 de Julio y Av de Mayo, es pertinente para entender la parte de la problemática y de las reivindicaciones que demandan los Pueblos Originarios.




"Memoria, Verdad, Justicia y Territorio"

“... El genocidio indígena está invisibilizado por una cuestión de clase social y de etnia. (...)Todo depende del sector social que sufre la represión y de su capacidad para hacerse oír en público”. Raúl Zaffaroni, Juez de la Corte Suprema de Justicia Argentina.



Este trabajo pretende dar una mirada general,  y desde ya incompleta,  al movimiento de Pueblos Originarios. En el recorrido se hará hincapié  en las acciones y estrategias que han utilizado para lograr que el problema se convierta en público a través de la acción colectiva y en los resultados obtenidos por esas estrategias. Se indagará sobre los derechos que han ayudado a reformular y/o ampliar. Por último se dará cuenta de los usos que hacen de la noción de cultura.
A  modo de anexo se transcribirá la entrevista realizada a Amanda Asijak,militante de los derechos de la mujer, perteneciente a la Comunidad Qom, Potae Napocna Navogoh de Formosa, representante de la Comunidad en Mujeres Indígenas en Marcha,  miembro del Consejo de la Comunidad Potae Napocna Navogoh y,  Mujer destacada para el Senado de la Nación en 2011, realizada  por la autora de este trabajo el día 19/11/2014.

- Acciones y estrategias de visibilización

La marcha del Bicentenario
En el Congreso de Pueblos Originarios se decidió que en las Fiestas del Bicentenario del 25 de mayo, éstos debían estar  presentes para "demostrar que no somos pasado, que existimos y hemos resistido más de 500 años y seguiremos resistiendo por nuestro derecho a ser", tal y como lo explicó a los medios Milagros Sala, tras lo cual convocó "a indígenas.
En realidad solamente pedían el cumplimiento del Artículo 75, Inciso 17 de la Constitución Nacional: ..."Reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural; reconocer la personería jurídica de sus comunidades, y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas será enajenable, transmisible, ni susceptible de gravámenes o embargos. Asegurar su participación en la gestión referida a sus recursos naturales  a los demás intereses que los afectan. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones.”  y de la Ley 26160 que fue sancionada en 2006.
Dice Clarisa Martinez (2012),  "Esa noche tuvo lugar un hecho político inédito y de gran relevancia: la Presidenta de la Nación, Cristina Kirchner, recibió en la Casa Rosada a los principales referentes de los Pueblos Indígenas de todo el país."

El Otro Bicentenario - El bicentenario de los Pueblos Orginarios
En el Congreso de la Nación, los días 24 y 25 de mayo de ese mismo año, se realizaron una serie de conferencias y paneles en los que participaron distintas voces de las resistencias populares ancestrales y actuales. En ellos se abordaron las siguientes las temáticas: “Las luchas socioambientales”, “200 años de lucha y resistencia de mujeres en América Latina”,  "Organizaciones sociales, trabajadores de base, indígenas y campesinos"  "Las luchas continentales de ayer y de hoy", “Las distintas caras de la crisis”, “Tras 200 años de Estado Nación, los Pueblos Originarios continúan resistiendo” (6)

Otras Marchas, tantas Marchas
No era esa la primera, ni tampoco fue la última marcha que tuvo como protagonistas a los Pueblos Originarios.
Podríamos contar como primer antecedente  a nivel nacional,   a la marcha de 174 originarios Kollas (Aymará, según la lengua madre y su historia) que en 1946 caminaron desde Salta y Jujuy a Buenos Aires para pedirle al Presidente Perón la devolución  de sus tierras, por la vía de la expropiación; ya que en esos momentos estaban  en manos del Ingenio San Martin del Tabacal  de Robustiano Patrón Costa, un oligarca que llegó a ser candidato a Presidente por la Unión Democrática.
Los originarios,  si bien fueron saludados desde el balcón por el entonces Presidente Perón, no pudieron entrevistarse con éste y volvieron a sus provincias con sólo algunas promesas. (2)
El “Malón de la paz”, como se denominó a la marcha, logró al menos llegar al parlamento con los reclamos y se realizaron investigaciones que terminaron en la expropiación de tierras en cuestión  con el fin de su devolución para uso comunitario. (3)
Si bien habían dado un gran paso, éste solo sirvió como testimonio y les marcó el camino del reclamo.


Cada 16 de abril da comienzo la Semana del Aborigen Americano, que en nuestro País tiene como cede alguna provincia y que culmina con una marcha  por el reconocimiento de los Pueblos Originarios. Es así que, levantando la bandera del Nunca Más, "Memoria, Verdad, Justicia", le agregan "Territorio".  En estas marchas se piden Derechos Humanos para los Pueblos originarios.

Según Martínez, C (2012) " Entre los hechos más significativos, podemos mencionar el acampe de algunos referentes de la Comunidad Qom La Primavera, de la Provincia de Formosa, en la Av. 9 de Julio, ocurrida a partir de la represión policial que sus integrantes sufrieron en noviembre de 2010 durante un corte de ruta y que causó la muerte de un integrante de la comunidad y de un policía". Dicho acampe duró más de cinco meses y "la decisión de suspender la protesta fue tomada por los miembros de la comunidad mediante una asamblea, en función del compromiso firmado el 2 de mayo en una reunión encabezada por el ministro del Interior Florencio Randazzo, el Estado Nacional se comprometió a brindar garantías en materia de seguridad y a convocar a una mesa de diálogo con el gobierno de Formosa para solucionar el conflicto de fondo por las tierras tradicionales que pertenecen a la comunidad" (10)

Durante el año 2013, todos los miércoles se concentraban en Plaza de Mayo para pedir  ser recibidos por la Presidenta Cristina Fernandez de Kirchner, a fin de transmitirle sus reclamos, que giraban básicamente en el incumplimiento de los Decretos 700 y 701, cuya sansión fue anunciada el 20 de mayo de 2010, en el marco de la audiencia presidencial mencionada al comienzo de este trabajo. (4)(5)


- Las demandas, las reivindicaciones

La Tierra, el Territorio
"En Argentina, por su parte, los principales problemas han aparecido a raíz de la expansión de la frontera agrícola, la construcción de gasoductos, la explotación hidrocarburífera y minera y la presión inmobiliaria sobre tierras indígenas. El patrón común de todos estos problemas es que afectan de modo directo las tierras y los recursos de los pueblos indígenas y, en virtud de ello, emergen o se consolidan (según los casos), los movimientos indígenas". (Leone, 2010)
Cada una de las Comunidades de Pueblos Originarios vive en armonía con el medio ambiente específico de su comunidad, los saberes ancestrales anteceden a la ecología y a los cuidados ambientales en miles de años. Estos pueblos pretender continuar viviendo de esa forma, tratando con bondad e inteligencia, reverencia y respeto a la Madre Tierra. Porque para ellos, la tierra es su madre, quien los cobiija, quien los provee del sustento.
La pretendida territorialidad no persigue fines de carácter mercantilista ni económico, sino que es el resultado de una cosmovisión,  una forma de vida de integralidad con el espacio, el ser uno con la naturaleza desde la espiritualidad que caracteriza a los pueblos indígenas.
"En la Argentina, se han conformado organizaciones indígenas territoriales y sectoriales, cuya constitución y características se asocian, en algunos casos, a la organización territorial que mantienen tradicionalmente: la Federación de Comunidades Indígenas del Pueblo Pilagá de Formosa, el Consejo Qompi del Chaco, el Consejo de Mburuvichas y la Asamblea del pueblo Guaraní de Jujuy, el Parlamento Mapuche de Río Negro, la Confederación Mapuce Neuquina, entre otras. V. Canet define las organizaciones indígenas como la unión de comunidades de un mismo pueblo que habita en una o varias provincias, con el fin de generar políticas y estrategias para el desarrollo del pueblo y la defensa de sus derechos (Canet: 2010: 15). También se han conformado en el país organizaciones de base territorial que aglutinan a comunidades de distintos pueblos y provincias, como la Organización de Naciones y Pueblos Indígenas en Argentina (ONPIA), Asociación Indígena de la República Argentina (AIRA), con variada pertenencia y participación en el escenario político, y muchas veces confrontando entre sí y con diferenciada afinidad entre ellas y con el proyecto político de turno" (Martínez, C. 2012)

Cumplimiento de la Ley de Relevamiento Territorial

La ley 26.160, de 2006, en su artículo 1º  propugna: "Declárase la emergencia en materia de posesión y propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan las comunidades indígenas originarias del país, cuya personería jurídica haya sido inscripta en el Registro Nacional de Comunidades Indígenas u organismo provincial competente o aquellas preexistentes, por el término de 4 (CUATRO) años."
Dicha ley en su artículo 2º establece: "Suspéndase por el plazo de la emergencia declarada, la ejecución de sentencias, actos procesales o administrativos, cuyo objeto sea el desalojo o desocupación de las tierras contempladas en el artículo 1º."
Cabe aclarar que la Ley N° 26894 B.O. 21/10/2013 prorroga estos plazos hasta  el 23 de noviembre de 2017.  (7)
Hasta aquí la ley es clara, sin embargo y al decir de Clarisa Martínez, " hay un número muy importante de muertes y enfrentamientos que están vinculados, en todos los casos, con conflictos territoriales; si bien cada uno de ellos contiene improntas particulares, en su conjunto ponen de relieve el carácter conflictivo que asume la relación entre los actores locales, las organizaciones sociales e indígenas y autoridades provinciales y nacionales, en especial en relación con la distribución de la tierra".
¿Cómo es posible que, si existe una ley que determina que no se puede tocar la tierra de las comunidades, sucedan permanentemente los desalojos, las tomas de tierras comunitarias por parte de empresas o "criollos"?. Tal vez debamos pensar al igual que C. Martinez (2012): " Este escenario suscita distintas preguntas, en particular en relación al tratamiento de la cuestión indígena, como cuestión de Estado".

Reparación Y Desarrollo

El Movimiento de Pueblos Originarios pide una reparación  que les permita el desarrollo de las comunidades y su autogestión. Esta reparación es pretendida en función del genocidio sufrido a manos de las huestes del Gral Roca, y de quienes con el lema de "civilización o barbarie" marchaban exterminando indígenas, extendiendo así las fronteras del progreso foráneo.
En cuanto al tema  , el Juez de la Suprema Corte de Justicia Argentina Raúl Zaffaroni ha dicho: "Si alguien pretende eliminar un pueblo, una cultura, es un genocidio. Los nazis con los judíos fue un genocidio, los turcos con los armenios fue un genocidio, el Estado Argentino con los Pueblos Originarios fue un genocidio. El roquismo, con la figura de Julio Argentino Roca, representa el proceso de disciplinamiento, son tres décadas de avanzada militar, educativa, de romper vínculos originarios, la bandera, el himno, el servicio militar obligatorio; toda una ciudadanía de escritorio, una ciudadanía definida de arriba hacia abajo. En ese marco, unos “salvajes en el sur molestaban” en un país que había que poblar, donde faltaba mano de obra. Todo esto va generando un disciplinamiento, una política represiva con leyes y acciones concretas que apuestan al exterminio de un pueblo. No se puede dudar que los Pueblos Originarios sufrieron un genocidio." (8)
Zaffaroni también dejó en claro que: "El genocidio indígena actual está invisibilizado por una cuestión de clase y etnia. El genocidio de los pueblos originarios no lo práctico sólo el colonizador, se viene practicando desde la emancipación, con múltiples tratados que se violaron con jefes indígenas, que el Estado no respetó, todo eso amerita un reclamo de reparación interna. Nadie puede revertir lo que sucedió. Lo que podemos modificar en el plano interno es la propagación de ese genocidio, se puede y se debe compensar hoy a quiénes están sufriendo las consecuencias del genocidio pasado. Ese es un reclamo legítimo y es necesaria una reparación." "Lograr una mejora en la calidad de vida de esa población, cómo se le garantiza acceso digno a la ciudadanía, cómo se le reconocen sus territorios, cómo se detienen la destrucción de sus recursos naturales, cómo se respeta su cultura y sus valores". (8)

La Lengua Ancestral
El reclamo cultural da cuenta de la falta de reconcimiento oficial de las lenguas indígenas y solicita, a su vez, la creación de universidades y centros de estudio propios.
Estos reclamos responden a la necesidad de autoorganizarse,  a fin de desarrollarse colectiva e individualmente.
La lengua es algo más que la forma de comunicación de los pueblos. Responde a la historia y a las experiencias comunes de un pueblo. A través de la lengua conformamos el modo de pensar y concebir el universo, nuestra cosmovisión depende de nuestra lengua. Ésta se encuentra en el corazón de la etnia y constituye la base de su cultura. Negar la lengua originaria de un pueblo, no reconociéndola oficialmente, es negar la existencia del mismo.


- Organización y Organismos

Comunidades Reconocidas
Según Clarisa Martínez (2012),  "En la actualidad, el Registro Nacional de Comunidades Indígenas (RENACI) lleva registradas comunidades pertenecientes a aproximadamente 30 pueblos: atacama, ava guaraní, chané, charrúa, chorote, chulupí, comechingón, diaguita, guaraní, guaycurú, huarpe, kolla, lule, mapuche, mbya guaraní, mocoví, ocloya, omaguaca, pilagá, ranquel, selk’nam (ona), tapiete, tastil, tehuelche, tilián, toba, tonokoté, tupi guaraní, vilela y wichi. Si nos basamos en la misma fuente, a la fecha la cantidad de comunidades pertenecientes a los distintos pueblos asciende a 1333". Vale destacar, y a modo de ejemplo,  que este registro no reconoce al pueblo  Qom como tal y lo asimila al pueblo Toba. No es el único caso.

Asociaciones de Pueblos Originarios de la República Argentina (9)
⦁ AIRA (Asociación Indígena de la República Argentina)
⦁ ASOCIACIÓN GUADALUPE(Información de los Pueblos Indígenas de Argentina)
⦁ ICIA (Instituto de Cultura Indígena Argentina)
⦁ ONPIA (Organización de Naciones y Pueblos Indígenas en Argentina)
⦁ RCI (Red de Comunicación Indígena. Argentina)
⦁ CJIRA - CONSEJO PLURINACIONAL INDÍGENA
⦁ AMERINDIA Por Los Derechos de los Pueblos Indios
⦁ CENTRO MAPUCHE DE BARILOCHE ASOCIACIÓN DE COMUNIDADES
             ABORÍGENES LHAKA HONHAT
⦁ CENTRO MAPUCHE FISC MENUCO NEHUEN
⦁ CENTRO MOCOVÍ "IALEK LAV'A"
⦁ CONSEJO DE MUJERES ABORÍGENES DEL AIRA
⦁ CONSEJO DE ORGANIZACIONES ABORÍGENES DE JUJUY
⦁ INSTITUTO QHESHWA JUJUYMANTA
⦁ ORGANIZACIÓN REGIONAL INDÍGENA ANDINA DEL NORTE ARGENTINO
⦁ EQUIPO NACIONAL DE PASTORAL  ABORIGEN

Organismos de Contralor
Registro Nacional de Comunidades Indígenas (RENACI)
Registro Nacional de Organizaciones de los Pueblos Indígenas (ReNOPI)
Instituto Nacional de Asuntos Indígenas ( INAI)


- Cinco Siglos Igual
Así dice la letra de la  canción de León Gieco, y esa parece la conclusión lógica a este trabajo. Nada parece haber cambiado  en la realidad de los Pueblos Originarios, las políticas públicas aplicadas para  la resolución de los justos reclamos, todavía, no parecen haber surtido efecto.
La burocracia estatal, en la figura del INAI,  todavía no consiguió terminar la realización del relevamiento técnico -jurídico- catastral de la situación dominial de las tierras ocupadas por las comunidades indígenas, que le fuera encomendado por la Ley 26160 en 2006.
Por otro lado, si bien no hay una "Campaña al Desierto", o un Sarmiento fustigando el exterminio, tal como dice el Juez de la Suprema Corte de Justicia Argentina, Raúl Zaffaroni, "Ya no es más con armas, el genocidio actual de los pueblos indígenas se produce invisibilizando, omitiendo, dejando que se mueran, es un genocidio por omisión" "La invisibilización de los Pueblos Originarios es una de las formas de discriminación. En la medida en que se niega la existencia, los pueblos indígenas reclaman derechos que no le dan y no se los dan porque “no existen”. Entonces, a los pueblos indígenas se les está negando la propia existencia. Ya no se le niegan los derechos, se le niega la existencia. Es una negativa más radical. “No tenemos el problema indígena en Argentina”. Como si los indígenas fueran un problema. “No hay indígenas en Argentina”. Es negar la existencia misma de todo un pueblo." (8)



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Por considerar necesaria la voz de los protagonistas, y no conformándome con la de los estudiosos de la materia en cuestión, agrego a continuación parte de la entrevista realizada a Amanda Asijak,militante de los derechos de la mujer, perteneciente a la Comunidad Qom, Potae Napocna Navogoh, de Formosa representante de la Comunidad en Mujeres Indígenas en Marcha,  miembro del Consejo de la Comunidad Potae Napocna Navogoh y  Mujer destacada para el Senado de la Nación en 2011
La entrevista que fue realizada por la autora de este trabajo el día 19/11/2014

Entrev: Lo que más llama la atención del artículo que le comentaba (,Martínez, C. (2012). La política pública indígena en la Argentina. Avances Legislativos y demandas a los sistemas públicos de protección, Pág. 133-143.) y que estamos utilizando  para la  realización del trabajo, es que la autora deja entreveer que a partir del 20 de mayo del Bicentenario, en que fueron recibidos por la Presidenta,  se empezaron a solucionar los problemas terriotoriales.  ¿Cómo perciben ustedes esto? ¿Creen que así?
Amanda: La Presidenta nunca nos escucha, nunca nos recibe y muchas veces nos critican por eso. Siento que , como mujer, como madre, queremos que nuestros hijos estudien, estén bien y lastimosamente quedó eso abandonado. La comunidad, la escuela quedó ahí, tenemos dos escuelas a las que el Gobernador viene, pero para los actos, después estamos pintados. Porque en nuestra Comunidad los jóvenes, a veces terminaron la escuela y no saben leer. Muchos tienen el título, pero sólo les sirve para buscar changuitas. Muchos se han quedado en casa, a otros les sirvió para conseguir un trabajito, pero a la mayoría la escuela no les sirvió (se refiere a las dos escuelas primarias  que tiene la Comunidad, de las cuales sólo una es bilingue- Qom-castellano).
Estamos contentos por nuestros hijos, por su título, pero sin el  trabajo, ese estudio no es nada.
 Escuché , en el canal 26, a la Presidenta y al Gobernador decir que tenemos una hermosa escuela y que nos mandan los útiles para los chicos, pero cuando los útiles llegan primero es la directora, después las maestras, ellas se quedan con todo  y para los chicos nada.
Entrev: ¿Ustedes han tenido la posibilidad de hacer esa denuncia? ¿Han denunciado esto?
Amanda: Hasta ahora no, estoy esperando que las madres, los padres se animen a denunciarlo. Estamos trabajando juntos para cambiar eso, pero tienen miedo. Estamos trabajando, porque hay que levantar la voz.
Tenemos una buena escuela, que está más allá,  más lejos y mis hijos siempre van (iban) y aprenden rápido;  pero cuando mi marido emprendió la lucha que lleva adelante por el territorio y hace las cosas que tiene que hacer, las maestras, la directora, odian a mis hijos y le hablan mal del papá (Se refiere a Félix Díaz, el  Querashe Qom que acampó en la Av. 9 de Julio en 2011). Entonces no quieren ir más.
Hace mucho tiempo que nosotros mantenemos esta lucha, por la educación de nuestros chicos, por el tema de aguas, por el tema de tierras, y bueno siempre tratando de seguir adelante, a pesar de las cosas que siempre nos hacen.
Para nosotras como mujeres es muy importante seguir adelante, valorar nuestras cosas, valorar nuestro monte y nuestra tierra porque sabemos que sin tierra no podemos vivir.
Sin agua tampoco podemos vivir, y hasta ahora, a pesar de que tenemos canillas, el agua no nos llega, sólo un chorrito y a veces nada.
Entrev: ¿Qué representa para ustedes el territorio como Comunidad perteneciente a un Pueblo?
Amanda: La tierra nos da para ayudarnos entre nosotros, cuando nosotros plantamos maíz, mandioca, batata, bueno todo lo que plantamos, podemos, conseguimos ayudarnos.
Ojalá que podamos conseguir ganar la lucha, yo creo que sí, para eso nos prepararon nuestros abuelos. Es difícil, cuando viene gente que se mete y quiere adueñarse de nuestro territorio, no podemos permitir eso, no podemos dejar que pase otra vez. Es muy importante defender esa tierra.
Cuando nos juntamos entre las mujerres, con las ancianas, ellas nos aconsejan, hay que defenderla. La tierra no es para venderla, es para nuestros hijos, para nuestros nietos.
El monte me ayuda cuando estoy triste por todo lo que nos hacen, entonces  voy y canto, y me ayuda. Como madre quiero que esta persecusión se termine, quiero que no pase más y la tristeza me persigue.
Una vez cuando yo estaba acá en Buenos Aires, casi mataron a mi hijo Abelardo (en la represión por un corte de ruta) y ese es el dolor más grande de los que me pueden tocar y es el miedo que me persigue.
A veces me persiguen los policias, pero eso no me da miedo, porque ellos también son miedosos. No tengo miedo de eso, porque hay que seguir en la lucha. La lucha tiene que ser firme, fuerte. En la Comunidad hay algunos hermanos que se quedan, cuando les han levantado una vivienda, les han tapado la boca. Pero eso no tiene que ser así.
Entrev: ¿Cómo llevan adelante la lucha? ¿se dividen en mujeres y hombres?
Amanda: Nosotros como luchadores entendemos la lucha así. cada uno por su lado, o a veces juntos ; con la lucha y cuando tenemos tiempo y nos juntamos hablamos de nuestra lucha, de nuestra fuerza. A veces peleamos juntos, a veces por separado.
A veces los hombres quieren aprovecharse de vos, pero yo ya no dejo que esto sea así. Si vos sabés luchar, hay que saber defender, y enseñar a defenderse a las mujeres. No hay que mirar de abajo, derechita la vista tiene que ser. Es importante que entiendan lo que nosotros sabemos. Las mujeres tenemos derechos, tenemos ese derecho como madres al igual que los niños tienen ese derecho. Hay muchos hombres que se aprovechan de las mujeres, por eso yo hablo de los derechos de las mujeres y los enseño y los llevo a todas partes.
Ya hace años que me dieron unos libritos con los derechos de la mujer  y cuando llegué a casa y se los mostré a mi marido, me dijo mirá que bien, y  a partir de ahí que los hablo.
Hay que saber hacer  la lucha; ya van a ser cuatro años, el 23 de noviembre, cuando cortamos la ruta, que me pegaron mucho, me han metido presa. Por eso es que yo digo , no tengan miedo, lo que necesitan ya llega, hay que seguir la lucha. Es muy importante de conocer los derechos de las mujeres. Esta es mi palabra para los que me escuchan, saludo a todas las mujeres que luchan, que me conocen, saludo a los jóvenes, respetarlos a todos, porque la fuerza viene de ellos. Un abrazo para los que luchan. Saludos hermana.

1) http://www.pagina12.com.ar/diario/ultimas/20-145627-2010-05-13.html

[EN LINEA]  –Arranca la marcha de los pueblos originarios- [Visto 17/11/2014]

2) https://www.youtube.com/playlist?list=PL470D990D85D41595

[EN LINEA] - El malón de la Paz [Visto 21/11/2014]

3) http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/radar/9-4219-2007-11-04.html

[EN LINEA]- Por los Caminos del Indio [Visto 16/11/2014]

4) http://www.barilochense.com/notas/por-memoria-verdad-justicia-y-territorio.-derechos-humanos-para-los-pueblos-indigenas

[EN LINEA] - Memoria, Verdad, Justicia y Territorio. Derechos humanos para Pueblos Originarios [Visto 18/11/2014]

5) https://www.youtube.com/watch?v=NGd1x94BADo

[EN lINEA] - Memoria, Verdad, Justicia y Territorio para los pueblos indigenas [Visto 18/11/2014]

6) http://www.panuelosenrebeldia.com.ar/content/view/948/215/

[EN LINEA] - Las voces de las luchas ancestrales, populares y cotidianas  Paneles en El Otro Bicentenario [Visto el 21/11/2014]

7) http://infoleg.mecon.gov.ar/infolegInternet/anexos/120000-124999/122499/norma.htm

[EN LINEA]- COMUNIDADES INDIGENAS Ley 26.160 [Visto el 22/11/2014]

8) http://darioaranda.wordpress.com/2008/11/13/el-genocidio-indigena-esta-invisibilizado-por-una-cuestion-de-clase-y-etnia/

[EN LINEA] -El genocidio indígena está invisibilizado por una cuestión de clase y etnia [Visto 19/11/2014]

9) http://www.redindigena.net/dirint/argentina.html

[EN LINEA] - Objetivos de la Cumbre Nacional de Pueblos y Organizaciones indígenas [Visto 19/11/2014]

10) http://www.agenciapacourondo.com.ar/secciones/ddhh/3403-el-cels-y-felix-diaz-aclaran-que-el-levantamiento-del-acampe-de-la-comunidad-qom-fue-voluntario.html

[EN LINEA] - El CELS y Félix Díaz aclaran que el levantamiento del acampe de la comunidad Qom fue voluntario [Visto 20/11/2014]

Leone, M. (2010). Movimientos Sociales indígenas en Argentina Y chile en la actualidad. Artículo elaborado para la materia Política Latinoamericana, Carrera de Chicago.

Martínez, C. (2012). La política pública indígena en la Argentina. Avances Legislativos y demandas a los sistemas públicos de protección, Pág. 133-143.

PASO

En la Universidad Nacional de Avellaneda, ayer en una clase de Comunicación III, nos invitaron a que hiciéramos algo y luego de pensarlo surgió esta reflexión:

Se viola la Soberanía
Se viola la Norma
Se viola la Autonomía
Se viola la Libertad de expresión
Se viola la Seguridad
Se viola la Ley
Se viola la Costumbre
Se viola la Privacidad
Se viola la Palabra
Se viola la Intimidad
Se viola la Constitución
Se viola la Confianza
Se viola la Confidencialidad
Se viola la Correspondencia
Y, cuando se viola un derecho, es aquel determinado por una ley;en definitiva,se está violando la Ley.

Da la impresión que todo aquello que es pasible de violación es femenino, como si deliberadamente se le hubiera adjudicado el género en función de su vulnerabilidad, dando por descontado que podría ejercerse violencia sobre ella.

Me piden que viole la lengua.Paso.

Estaré atenta, trataré de inventar y soñar con nuevas formas de resistir y de oponerme al fascismo de la lengua,al discurso del poder y al poder del discurso. Intentaré ampliar mis conocimientos para resemantizar este mundo opresivo; pero no seré yo quien lo enuncie de esa manera. Tiene demasiadas connotaciones y nos remite automáticamente, por lo menos a las mujeres, a un escenario en el que no quisiéramos estar.

Me proponen que ejerza violencia sobre la lengua. Paso.

En latín, según tres diccionarios on-line, violar y violencia son también símiles:violet y violentae. Probablemente esta afirmación provoque la carcajada de un filólogo, pero hay en la supuesta relación una cierta coherencia. Surgen, por lo tanto, las preguntas desde mi desconocimiento: ¿cuál surgió primero? ¿es tan peregrina la idea de pensar que, si para los romanos el arrasar aldeas, quemar campos, tomar pueblos enteros como esclavos,azotar sirvientes por faltas menores y crucificar miles de rebeldes en la Vía Appia, formaba parte de la dignitas, la autoritas, del mos maiorum, para qué tendrían que acuñar la palabra violencia? ¿Cuán erróneo es pensar entonces, que ésta deriva de violar, que sí encarnaba algo inaceptable, por supuesto que siempre tratándose de relaciones entre patricios, siendo las víctimas las patricias? Porque al resto de las mujeres sólo se las tomaba, eran botín de guerra,otra forma de ejercer el poder. Porque la violación es eso, ejercer el dominio y el poder, que por cierto son de género masculino.





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